华博码王心水论坛,夏佛教

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  公历纪元前后,印度佛教滥觞由印度传入华夏,经永世传播蓬勃,而发作具有华夏民族特质的华夏佛教。由于传入的期间、叙途、区域和民族文化、社会史乘背景的差别,中原佛教产生三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中原的年代,依史料纪录,通俗感触为汉明帝工夫,「汉明感梦,初传其道」的叙法最为知名,字据更充裕,三国从此即被散布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦布告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),营建了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后修修的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,香港彩现场开奖直播,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛学生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,继续有梵僧来华,我们紧急经过丝叙前来。然梵僧弘化有明显事迹者,始於东汉老年以洛阳为焦点的译经服务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这叙述华夏佛教开首了较大范围的繁盛。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,悉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘思念的第一人。其依次禅观的修行及传译的安宁精简,对佛教的散布功绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为遑急。《叙行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学崛起,般若思想能反响大作,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信奉传入汉地的肇基。支谶的译典,为後世大乘佛教富强奠定了踏实的基础。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也不妨讲中原一发轫所领受的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教首先传入中国,因文化配景全然差别,故被视为与当时着作的黄老仙人方术同类,仅着作於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚斗争为患,天灾时起,黄巾反水,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而郁闷难抒。因此黎民、士子在永恒生存悲苦、心灵疲顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了全班人们的激情,而方等般若的精美更开发了你们们的想想。于是,到了汉末三国时刻,佛教逐渐由上层普遍民间,由少数人逐步推论到广泛人,弘化地域也由洛阳、长安往南方展开。

  魏晋以后,形状喧闹,守旧儒学名教割裂,闻人避世弃儒,巴结老庄「以无为本」思想而蔚为民风,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,再有学通儒道,博学多识的说安熟手及弟子慧远等,有体例的融和、开展,故玄道名士莫不以「般若性空」富饶其学,或增清叙之资,佛教於焉深刻士医师阶层而快快宣传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《谈行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的哀告。在译事方面,分外着重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方达到南方,因此,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走途径正可表现佛教已由北渐向南流传。支谦中文成绩很高,阐扬支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《叙行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的蹙迫经典。吴地佛教另一位危急传播者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋光阴,佛教行动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的睁开,作用甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音讯仰一般於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的熏陶,也大肆筑议佛教。例如後赵工夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为急迫。佛图澄以神通乖巧浸染残暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,急迫者有讲安、竺法雅等。

  道安大师为前秦时代最危险的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的渠魁。秦主苻坚延请所有人於长安控制译场,刹那中外译家云集。讲安老手在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,乞求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、纯熟分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的先导;5.订定庙宇清规及僧尼法度;6.同一和尚同为「释」姓。其它,道安在教理想想方面,则以般若性空之义多有视力,兴办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来流通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经奇迹,南北俊美仰止云集,学生弟子三千,此中以讲生、僧肇、僧叡、道融最为特出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,否决「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,纯熟易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根底而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的开办。

  南方东晋继承西晋文化,原在中原着作的哲学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方传教者有竺叙潜与支说林,两者皆以擅叙般若而受到贵族士医生的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的典范代表。特别是支谈林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主旨即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士来往甚密。支说林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻谈安叙般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严谨,为南方佛学魁首,当地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示落发法与在家法的区别,以化解那时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是个中之一。叙生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起其时教界的交恶,更加「一阐提皆得成佛」的主意,更被视为异端,而不见容於团体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人适才惊服。叙生所悟的想想对於後来的涅槃、天台、华厉和禅等各宗都有长远的感动。

  其余,建康的叙场寺,也是出名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的熟手。

  又这韶光再度掀起西行求法的高涨,个中最知名的是法显。我们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有优异的名誉,在所有人国留学史上的成果也是作用千古。

  两晋工夫,因玄学着作世界,使般若学的思考也抵达鼎盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」纷乱了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为宣传佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於发生中国佛教正统的气派。由于学风腾达,思潮自由,以及译经古迹的振奋,奠定了南北朝学派竞立的根底。

  完工南北分散景象而开展的隋唐,是华夏汗青上政治、经济、文化最兴奋的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、宗派竞立的极峰年光,其感导不光深入华夏各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的兴盛荣华,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的坚韧根本外,更有赖於国家的统一荣华及护持发起。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),赶紧撤废北周毁佛计谋,下诏营建庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的主旨,计其终身戮力於佛教的推论,所度僧尼达五十多万人,营建庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的主张,对佛教的提倡亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日说场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。另外,信行以末法思想为条件,所创的三阶教亦着述一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采维持策略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法回国後,於慈恩寺机关大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的赞助下创办。武则天时代更是崇信佛法,她推广了持续串的佛教门径:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於谈士、女冠之前,於庙宇中成立悲田养病坊,陷坑译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀里手的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏首创华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗荣华权且。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫晨夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除下令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以敏捷兴奋,其畅旺繁荣表眼前很多方面,如译经、著述、艺术等,尤其华夏化佛教流派的创设,更是弁急的特质之一。

  在译经方面的功绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,重要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣操纵译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选施展极大的陶染。

  唐代的译经,根柢上由国家护持,范围机闭完好,并且多由耀眼梵、汉的华夏僧侣控制,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,个中尤向日三位最为喧赫,大家都被插手中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译网罗瑜伽、般若、大小毗昙,功绩最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,住手唐朝,印度大乘佛教的精炼几已一切译介,并且所译经论较之前朝,更有抉择性、编制性与完美性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的作品也相对复杂,如针对佛典,加以体系分类昭着的经录,较孔殷者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有谈宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》作用最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,又有大批针对经论所作的各种佛典注疏,而蚁集部分意会和商量所撰著的通论专书也纷纭问世。这些阐扬大家迥殊思想见识的文章,乃各宗派发生及兴隆的紧迫理论根据。以是,呈现隋唐佛教繁华的天台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派别的成立,实与经典的翻译有密不行分的干系。

  隋唐佛教的蓬勃,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴精美与僧侣的精神涵养,生长高超的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有沉重的缘分,所以包含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由古刹的道经兴隆至社会的俗说也甚为鸿文,进而成立了许多变文流行。随著变文的宣扬,又叙述成多彩多姿的经变图相,更引申寺院画像以及继南北朝往后继续开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的繁盛也引起韩、日各国的敬仰,纷纭役使学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有说照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以取得大界限的睁开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、谈亦采扶持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。以是,佛教与儒、讲在其时鼎足而立,互为争胜,加倍玄教对佛教的貌关神离更是无有间断,因此在武宗时,因一面万分的偏好玄教长生之术,再加上谈士赵归真、宰相李德裕的反佛激励,终於举行继续串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严沉的打击,佛教文化财,征求经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,就地下诏克复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋让步,佛教的腾达期间也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,混乱屡次,五代中版图最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的伤害,已消重不堪,著重义理酌量的派别盛况不再,唯剩著重操演的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间宣扬著。以永明延寿禅师首倡禅净双修,最受观察。

  中原佛教进程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹迫害、僧侣受迫等,乃至佛教实在到了衰萎衰落的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不停,然已不如隋唐功夫的弘盛。自此,佛教一改古代型态,慢慢目标糊口建行与流派协调的讲路。从弥陀决心的结社念佛、禅院农林的寺院经济生计,到与儒、说二家的调解及禅、净、教、戒融和的形象,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中国佛教的特质。大约上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的克复较盛,南宋以迄明代世宗时刻(一一二七-一五六六),则为日常幽暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度热闹片刻,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴旺发财。

  宋代帝室对佛教多采扞卫政策,太祖筑国後,即铲除後周世宗毁佛之令,厘正削发实验之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的初步,也是悉数官、私刻藏及高丽刻藏的协同左证。後来又持续告终《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教强盛的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安祥兴国寺为先皇帝寺,并创立罗网美满的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度收复。真宗一代则设置戒坛七十二所,增加登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,古刹的境界、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根柢,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的收复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的卓殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,出现「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作格外丰硕,禅宗的通行可说是宋代佛教的一大个性。宋代庖学繁华,其思想受禅宗作用甚钜,其间或有排佛之论,然禅学睁开理学精力性子,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如许情状。

  天台宗得高丽传回典籍而弘扬片刻,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流寻常。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得恢复,表现「教禅相同」之风,以子璿、净源二位大师的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,极力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间陆续发达,想佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其叙授,厉以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的思潮着述,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗韶华,因其崇信道教而凌虐佛教,如消逝经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之优等。佛教苛重受挫,除禅、净二宗犹能高文外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关联严紧,其能以一蒙古外族而措置华夏一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖建国之初,沉用禅宗行者耶律楚材同意典章,令慓悍好战的蒙古人民摄化於佛教。其後诸帝承继此风,皆倚浸僧信以襄理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化收获强盛,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位置权利之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然真相不合民情,故仅能在宫廷中着述。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《稳重录》说明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、颠峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍持续宋代禅净并修的风潮。

  推倒蒙古惩罚的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於古刹,故对佛教特地敬佩,也力图整顿佛教。因此,登位後即发布了连续串新的佛教策略如:立僧官、定实验、制度牒、刻藏经(南藏)、算帐僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧叙衍为宰辅,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团敏捷膨胀,是以坏处丛生,再加上世宗决心道教,导致再一次的毁佛变乱。然则阑珊的佛教却因之省悟,而力争恢复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大家辈出,又儒家士医生向佛者也日益执行,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝通俗,王室崇信教,可叙因而佛化战略管理了蒙、藏、汉三个分别的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老实,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的合联颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,缘何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有袈裟披肩难」来讲明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末从此的各派别高僧入京,煽惑佛教的复原;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,对象禅、教、净调和之论,尤其闭怀净土秘诀,对近世以想佛为主的禅净共修,沾染甚大。

  清代闻名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童叙忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。彪炳的居士也很多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛道授者,都对其时的佛教有很大的进贡。

  清末印经古迹兴盛,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整理的注浸。清末,由於洪、杨等人造反,以决心上帝教为招待,十馀年间,东南半壁江山都落入稳定天国的照料之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安静天国的排佛灾难非但不亚於三武一宗的法难,而国运连续的遽变,也使得佛教的兴隆一再碰壁。

  佛教开始於印度,其後能在中原弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经古迹由始创到繁华,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或重译云尔。华夏佛教译经奇妙的历时好久,可叙是寰宇文化史上压倒元白的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为六合文化的宝物。以下依其昌隆历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  开始的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具熏陶力,二师的译著离别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回声了佛教大小乘同时引进华夏的情景。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经大师乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法以是广流中华者,护之力也」的称扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我匡助,领域则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经稀奇便有较着的开展。

  本期译经稀奇因有道安与慧远两位佛教元首的戮力推动,而能希望到手。谈安首在长安网罗义学高僧,并罗网译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译式样开启译经奇妙新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为主旨,延揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所往后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃的确饱舞译事的元勋。

  本期遑急译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安逸园罗网杂乱译经场,这是国立译场的创设。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、讲标等八百元首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,理由罗什对龙树中观学作有体例的翻译,华夏佛教由此进入新的境界。总体而说,因罗什畅通汉语,见闻广博,故其译文采意译形式,偏重精粹简练,深达原旨,流通易读,在译经史上开创新的里程碑,是历代最受招呼的译师,其译本宣扬最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大师少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依旧焕发,论部的译著越发光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,此中真理所译《摄大乘论》、《中边别离论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的兴旺奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,劝化卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的个性乃因国家的沉视与护持,在庞大译经陷坑的优势下,高僧云集,共支持译,故能兴奋到有体系译介大经大论的才略,使译经奇妙显示高速蕃昌之势。

  本期的译经性格,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来经受,模范的代表是玄奘与义净两位内行。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场组织较前加倍完好。玄奘自律甚苛,未曾一日散逸,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的富强,能形成体例,继由弟子窥基阐发而成宗立派。译经遗迹至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,夺目梵、汉,先後在长安、洛阳垄断译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称精湛,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善果敢、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的性子。总之,本期畴前二期译经的功劳为根本,兴办更完满的译经机合,使得译经事业达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安闲兴国五年收复译场,并设印经院,译场陷坑与制度更形完好,唯所译经论较之前期,已何足叙哉。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零星之作。

  译经实非轻易易行之业,从译师、经典的来源,到措辞笔墨、译文方式的采取等,皆为毒手难定的问题,故在译经打开过程中,为因适时代的必要,即不停的提出革新及改变的铺排,如东晋讲安有「五失本、三不易」之叙,隋朝彦琮办法译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则倡导译语运用「新意六例」等。译经稀奇在留心稳重及历时很久的计划下,贡献了深得佛旨又繁密如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝岁月的拓展叙述,随著隋唐的团结,在政治安谧、经济繁华、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有编制,义理更为明确,南北各学派的想想学说性情尤其昭彰,且因各有师承、专重的经典及独到的念念目的,於是八大派别在隋唐正式爆发,开创了华夏佛教的黄金岁月。兹将大乘八宗在中原的展开分述如下:

  露台宗是华夏佛教史上第一个兴办的佛教流派。奉《法华经》为根蒂经典,智者内行证据此经「会三乘归一大乘」的思想开展出「五时八教」的教相判释,兴办露台宗的思念体例。本宗传授陷阱要紧分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有认真三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观想念为根底,进一步根据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,建立出具中国性情的教义及教判理论,乃晒台宗实质开创祖师。入唐後,唯识、华厉创设并大兴,天台相形逊色,直至中唐,九祖湛然首倡「寡情有性」之说,使露台宗风大振,後世称其为露台恢复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门退步,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴,民国以还则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、今期跑跑狗论坛 老师们手把手地教孩子们上2020-01-03。《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根蒂。首要念思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃尘间」的讲理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲哀,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,完成三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论念想的大成,是以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的鸿文而趋阑珊。台湾切磋三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,讲《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘庄厉经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所论述;不久无性亦造论表明《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以声明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇奥。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为出名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开拓》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩老手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识表现记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,论述《成唯识阐扬记》之幽旨,并解释其难义。此外,《成唯识论掌重心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见克复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为焦点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良年光(710~794)、和蔼光阴(794~1192)最有权势之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最浸要的经典则为“也曾一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,凭证《成唯识论述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,个中之六经是佛道;其十一论,则为菩萨道或造,席卷弥勒、无着、世亲、陈那等。

  收尾,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了收尾二经中土未译外,此外四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,倘使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖往昔,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,并且也是显密不分的:来历华苛、密严、解深密、以致楞伽也是显密二教所共尊的。可是厥后,以众生根器转钝,不堪受持全面,以是分门修学,各擅其长。不过依法之来历与焕发来看,此系不得已之事,并犯警本有分配,而实系人根器转浅所致:并非法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪一切,故别受其个人之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一个体法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的全部!”于是得少为足,甚或是自非他,各类妄念辞别,乃至互相叱责(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤奋,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为根柢经典而得名。要紧教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨在行撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首里手,集华严宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗思想体例的理论,曾为武则天宣说《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所建立。四祖清爽澄观熟稔则渐融入露台、禅宗的想想。五祖圭峰宗密禅师,首倡教禅一律。会昌法难後,华严宗门枯萎,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣扬宗义,民国後,有月霞大家创始华严大学,今有成一法师所建立的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以熟练及持守戒律得名。东晋时一连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣律师更以大乘教义分析《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同权且代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗式微,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运回复。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震姑且。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传洁白密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派发作或完竣在唐代,是为中国佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非全部人大唐国土。以是中国佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来切当言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,紧急教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德了了的全国万有之说;另以全体万法的六大本体,四曼相大,三密用大,阐扬本自具足如来品行,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时光传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空持续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始出现派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重回击,唐末战乱更是将其彻底歼灭,故真言一脉在中原间隔一千两百年之久。眼前,荣誉的是惠果熟手有先见之明,故将法脉传给日本空海内行,老手归国后大弘线年在日本高野山首创金刚峰寺是为真言密教的根基说场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的细致。禅宗即因谋略以禅为活命中的建持而有名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此思思乃本原於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,成果了「以心传心」的美道,此後历代祖师「以心传心」按序传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步打开出「随心安全」的禅筑生活,成为中国禅宗的根本派头。五祖弘忍富强谈信倡议的筑行与农耕集中,强调於平常糊口中持守赤心,成为自然的农禅生计。中原禅宗即在谈信及弘忍师徒的弘传下正式爆发。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃慢慢取代了北宗声望,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗注重心地的额外教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能直立不摇。今日台湾良多讲场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感化之深切可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无限寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要思想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各类诀窍,其中尤以思佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行说。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为发端,乃中原净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀要有巨大成就者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位大家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举办策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不但禅师力倡兼修,亦为露台、律家所重,又因轻易易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传兴旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等首倡思佛最具代表性。

  华夏佛教的特点就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。肃静地谈,佛教起始于尼泊尔,兴隆在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排击,约在公元八、九百年掌握,在印度本土隐匿。而能维持佛教并振奋佛教的中原就成了现在世界佛教的的确乡里。

  中原佛教的特性就于是“团体部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”作品国家相邻的云南则是传承着与泰国凡是的“上座部佛教”。中原腹地汉族寓居地则祝紧张信思“整体部佛教”。中原西北部地域少数民族则紧急决心密传佛教。

  中国佛教又分为十大宗派,这也是中原佛教的性情。中原佛教界的少少高僧左证极少佛经内容,创造了各自的流派。此中征求露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,展现佛法在尘凡散布也像阿能诃鼓寻常履历成、住、坏、灭的经过,各式补缀虽然会让佛法看上去如故光彩灿烂,但暗中却损毁着佛法的本质,换句话谈,佛陀叙万事万物都不也许永恒,连佛法也平淡,黑幕说明佛陀的线